法是权利与义务的关系，但儒家宪政，并非法治，乃是礼教，所守住的并非抽象的、普遍的法，而是具体的、两相对应的礼。
虽听以耳，而其受以意"。"依他这样分别来说，孟、扬之说，实可并行不悖。
不从事于有即不能得无之妙用。在《原性》一篇中，一方面有不少的精意，一方面似亦免不了矛盾。第二，建立自我就是使自我以道或以理为依归，而不随俗浮沉，与世俯仰。墨子为人，为人，学者之末"，是以学者必先为己。梁任公作《王荆公传》曾特别注重安石的知命之学。
非礼勿听，不是消极地不听外物，而是听尽天下之声，不能乱吾心之聪。所以他接着说："是故非耳以为聪，而不知所以为聪者，不足以尽天下之听，非目以为明，而不知所以为明者，不足以尽天下之视。在冯友兰，圣人完全没有必要出离尘俗，处理伦常日用皆是圣人份内之事。
这种境界，就是即世间而出世间底。在冯友兰，这种境界中的人即是传统所谓之贤人，他们对于人之理和社会之理已有觉解，认为个人只有在社会中才能获得人性的完满实现。所谓超世间的意义是即世间而出世间。37 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第五卷，第6页。
9 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第十一卷，第469页。这种境界是最高底，但又是不离乎人伦日用底。
36事实上，这种超世即是冯友兰所谓之极高明而道中庸。因此照人之所以为人的标准说，自然境界不是人所应该有底。23那么，何以知天呢？知天的途径乃是对哲学的学习，亦即对理、气、道体、大全等观念的把握。日出而作，日入而息，不识天工，安知帝力？ 14质言之，这种境界中的人不知有我，对人之理和社会之理毫无觉解，因此，其人生其实是没有意义和价值的。
14 参见冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第四卷，第498页。第三层境界是道德境界，这是较高层次的人生境界。26 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第四卷，第569页。照中国旧时说：在天地境界的人是圣人，在道德境界的人是贤人，在功利自然境界的人，那就是我们这一群了。
这种不同的意义，构成了各人的境界。质言之，功利境界的本质是为己，无论是求名，还是逐利，或者求名利双收，其本质都是一己之私。
可见，觉解之由低向高逐渐地发展，人的境界也对应地由低向高逐渐发展。在这四层境界的前提下，由于圣人有最大的觉解，故其所做的虽是伦常日用，但这些事对于圣人有了宇宙的意义。
无我便不会累于物，此便是廓然大公。26可见，天地境界的这四个方面的内涵亦展现为一种递进式的关系，其最高层级为同天境界。道德境界中的人不仅对于自己的行为有清楚的觉解，而且能够觉解其觉解，即对于人之为人之理有觉解。7正因为如此，有觉解是人生的最特出显著底性质。后者是在社会中做一个堂堂正正的人，前者则是在宇宙中做一个参赞天地的人。……事物之来，他亦应之，这是有为。
冯友兰说：知天底人，才可以称为天民。27 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第四卷，第569页。
对于这样一个最高层级，冯友兰作了进一步的诠释与论定。得到此等境界，是天地境界中底人的最高底造诣。
其三，将了解的活动作为意识对象进行反观，使心处于明觉状态，此为觉。在此种境界中底人，对于人之性已有觉解。
在此意义上，同天境界才是人生境界之最高层。不仅如此，在冯友兰，正是由于此一觉解，使某事对人有了意义。40 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第五卷，第137页。这种真情实感即是绝对之仁，即是诚。
所谓道中庸 ，即是即世，综合起来即是极高明而道中庸，即超世。在此种境界中，人行乎其所不得不行，止乎其所不得不止 11，其生活只具有种自然的、生物学的意义。
处于同天境界的圣人则不同，它因着廓然大公之心而实施有为而无为的国家治理。即，此境界中的人虽有一定的觉解，但其觉解只有功利的意义。
只有在天地境界中底人，最能如此。30 冯友兰：《三松堂全集》（第二版）第四卷，第570页。
亦可说，人惟得到此境界，方是真得到天地境界。此正所谓担水砍柴，无非妙道 35。他说：圣人不能专凭其是圣人即能做事，但可以专凭其是圣人，即能做王。491 本文系河北省社会科学基金项目《牟门弟子研究》（HB09BZX001）阶段性成果，并获得河北省百名优秀创新人才支持计划资助。
求自己的利底行为，是为利底的行为。具体来讲，自同于‘大全即道家的体与物冥和儒家的万物皆备于我之意，亦即我与非我之区分的消失。
如果圣人最宜于做王，而哲学所讲底又是使人成为圣人之道，所以哲学所讲底，就是所谓内圣外王之道如果粗暴到完全抛弃传统，而又割不尽糟粕，则西方进来的也多为糟粕。
李琳介绍说，第一次去哈佛燕京学社见杜教授那天，他还为她讲《四书》。儒家的仁、义、礼、智、信代表了中国的地区价值，但也有普世意义。
